问。圣立心数及心所有法分齐云何。答。今释 心所有法二门分别。一总约大小乘显心所 有及心数法義。二对彼二乘显其废立。先明 大小乘心所有法者。先约大乘有其六位。谓 遍行有五。一作意。二触。三受。四想。五思。二 别境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五 慧。三善有十一。一信。二惭。三愧。四无贪。五 无嗔。六无痴。七勤。八轻安。九不放逸。十捨。 十一不害四大烦恼有十。一贪。二嗔。三慢。 四无明。五疑。六萨迦耶见。七边见。八见 取。九戒取。十取见。五随烦恼有二十。一 忿。二恨。三覆。四恼。五嫉。六悭。七诳。八谄。九 憍。十害。十一无惭。十二无愧。十三昏沉。十 四掉擧。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八 忘念。十九不正知。二十散乱。六不定有四。一 睡眠。二恶作。三寻。四伺。合五十五法。增减 者。依百法等论合五见为一。依瑜伽论增邪 欲邪勝解。增减如诸论。深有别意。可思准之。 略以三门分别。一释名。辨相貌明分齐。二对 诸门分别。三约自乘随義分别第一门者遍 行有二義。一自位相由遍。如自五法一无一 切无。互论亦尔。有義亦然。二他位分齐遍。有 彼则有此。仍彼不同此。所以知者有时有此 遍行。无时无彼所有法。故得知也。遍者分齐 也。行者起于缘境也。此名从初義而得。相貌 者五法相连不相捨離。行于缘中是其相貌。 分齐者乃至在于六位处行而自位连之相 由。馀五位非连之而相伴也。二别境者别有 二義。一自位相别如欲非勝解等。有时有欲 而无勝解。乃至慧等互无亦然。二就别位如 善等位有善而无欲。有欲无善。故是别也。仍 此别境名从初義得也。别者是各别非连之 義也。境者分齐也。非所缘境。此对前连之遍 行故得别境名。相貌者五法相别行。是其相 貌。分齐者乃至不定等六位皆通别行。是其 分齐。于诸位中有时有欲而无勝解。乃至慧 等应可准知。三善者性也。从体而得名别。彼 前通故局善体得名。相貌者于有流无流位 异善恶及无记。是其相貌。分齐者乃至不定 等六位处行各别非连之而起也。有时有一 而无十等。一一互论有无增减成其分齐。四 烦恼者从用得名。由烦恼等于世出世功用 義强。于世法能成出世法能壞异前善体故。 从用得名也。相貌者于自位处成忧喜二 相。是其相貌分齐者乃至不定等六位数義 功用增减而行。非连之而共伴。是其分齐。 五随烦恼者。从彼相由而得名也。此有二由。 一由前大惑成随烦恼。二由此小惑增成大 惑。故名为随。仍此随字从初義得。由是假 合故。烦恼同前解。相貌者于自缘中各别而 相伴非连之起。是其相貌。分齐者于彼六位 乃至不定等相由相伴数相義增减有无而 行。是其分齐。六不定者体用二義故云不定。 异前定体得不定名。相貌者于自位中各别 而起。三性体用同时而成一法有三義。善恶 无记同时用事。是其相貌。分齐者于六位中 数義增减起用而生。是其分齐。仍非连之而 有相伴也。二对诸门分别者。略对五门。一约 乘分别。二约三性分别。三约诸惑分别。四对 诸识分别。五约假实分别。初约乘分别者。乘 有三种。一一乘。二三乘。三小乘。今此心数是 三乘心数。为治世出世心烦恼。非一非小。非 三乘终。非一乘别教。就三乘终大乘教及一 乘别教内心数即有无量。幷如缘起法界数 量。何以故。诸心数类一一缘别。约其缘别不 可总说。故不同三乘等总明数也。三乘始一 分心数。为治烦恼障所知障世间心烦恼说。 仍此三乘有始有终。终教二乘心数亦不可 说。始教心数即如此。瑜伽对法论等小乘心 数同异如下别辨。二约三性有二。一善等三 性。二遍计等三性。善等三性者遍行五通三 性。仍随在一性则非馀二。别境五通三性。仍 随在一性五法之中多少不定。善等十一唯 善性。仍通流无流。若在流则非无流。无流亦 尔。烦恼通不善及无记。为末那识及定地惑 是无记故随烦恼二十通不善及无记。準前 可知。若约违理不善但是不善性。不定四法 通三性。不善之时则馀二性準前可知。馀二 亦尔。约偏计等三性者遍行等五通三性。仍 随在一性则摄馀二性成此一性。此如三性 義中说。随在一性连之具五。别境等五通三 性。仍随在一性则非馀二摄。同前说。善等十 一唯圆成实。此通漏无漏。会摄如前说。烦恼 等十通依他起及遍计。相会準前说。随烦恼 等二十法通依他起及遍计。不定等四通三 性。相会準前说。三约诸惑分别者略约三门。 一约皮等三惑分别。二约烦恼所知二障分 别。三约五住地分别。皮等三惑分别者。遍行 通三惑。别境亦通三。善等非三惑。烦恼唯皮 肉。若约寄位则通三。随烦恼等亦皮肉。若约 粗细说则通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。 由缘成三惑故。烦恼所知二障分别者。遍行 通二障。别境亦复然。善等非二惑。烦恼唯烦 恼。随烦恼等亦复然。若约相成门则通于二 障。不定唯所知。若约相成门则通于二障。约 五住地分别者。遍行通五住。别境亦遍通。善 等非五住。烦恼通五住。随烦恼等亦通五住。 如此之義可准。诸惑障当廣分别。不定通五 住。由缘成诸惑故。四约诸识分别者赖耶识 起遍行五。末那识起九。遍行五及我见我爱 我慢无明。意识起遍行等六位所有法。五识 则不定。或初五。或一切。由与意识或同体或 异体故。故经云。有一意识与五识共缘境故。 此约三乘始教粗相说也。若约三乘终教论 则赖耶六识等皆具起一切所有法。由唯一 识成十一识故。五假实分别者假实有三。一 约缘成辨假实。若约此義或有分别。或无分 别。缘成故離分别。应教故有分别。若约此義 皆通假实。即无性故实。缘成故假。二本末明 假实。烦恼为本。随烦恼为末。如论可知。三约 事显理辨假实。理事相应为实。但理无事为 假。假从事教说故。三随義分别者。问。诸心 所有法可说断耶。答。遍行及别境不善无记 相应者断。善及自性无记不断。善等十一不 断。烦恼及随烦恼说断。不定等四不善无记 说断。善及自性无记不说断。此约三乘初教 及法住智说。若约终教及一乘则非初非中 後。前中後取故即断而无相。及不可断故。 馀義皆准之。问。论何故说烦恼或说六。或说 十。答。由五利使有其二義。一本末義。由边见 等依身见生。以依本说末摄末从本故。但说 六。二起用成过義。由成过義等故分離说十。 又问。何故论云随烦恼内加说邪欲邪勝解。 答。由别境内欲及勝解于大小惑有方便及 终成二处皆成过故。约離二法故。约方便及 终成为二数也。第二就小乘分别者有其三 義。一释名。辨相貌。幷显分齐。二对诸门分 别。三约自乘随義分别。初释名者。心数法有 四十六。大分为六。一通大地有十。一想。二 欲。三触。四慧。五念。六思。七解脱。八忆。九定。 十受。善大地有十。一无贪。二无嗔。三惭。四 愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精进。十 捨。小烦恼大地有十。一忿。二恨。三诳。四悭。 五嫉。六恼。七谄。八覆。九憍。十害。大烦恼大 地有五。一不信。二懈怠。三无明。四掉擧。五 放逸。不善大地有二。一无惭。二无愧。使有 四。一贪。二嗔。三痴。四慢。缠有三。一睡。二眠。 三悔。加觉观总为四十六。及心王为四十七。 初通大地名者。由想等十通与诸心数以为 通依及通行诸数依缘之处故云通。通则力 用遍通也。大地者喩名也。如大地能生长万 物为依。与法相似故为喩也。相貌者。于自所 缘起其体用相伴而行。是其相貌。分齐者。于 诸心数诸位共行而不相杂。是名分齐。善大 地者。于自位处随缘而发。与三聚色心不相 应等善以为依处故云大地。小烦恼大地者。 于自位处约缘分起。不具大性名为小也。烦 恼如前解。相貌者。于自缘处体用现行而不 相杂名为相貌。分齐者。于诸位处及以色心 成自他事而不同彼名为分齐。大地如前释。 大烦恼大地者。具结缚等五義相应名大烦 恼。大地如前释。相貌者。不信等五于自缘 处体用现前而非相杂。是其相貌。分齐者。于 诸位成自他事而非相杂。是其分齐。不善大 地者。于自位处起其体用违其正理名为不 善。大地如前释。相貌者。其无惭无愧遊漫诸 境起诸业过。是其相貌。分齐者。于他缘位触 物成违而不同顺名为分齐。使者使也。驱使 行人成其事业。此从喩名也。相貌者。于自缘 处成其事业随逐不捨。是其相貌。分齐者。于 他缘位处成事乃穷而不同彼。是其分齐。缠 者喩義名也。如𢇇缚象。缠饶成过法亦如是。 相貌者。于他缘位连续成过。是其相貌。分齐 者。成他事。处而不同彼。是其分齐。觉观者。 与後翻译寻伺等。名義少有别。觉者觉察。观 者观达。寻者寻逐也。伺者伺求。名義相貌分 齐可知。心王者。心与数为依。又依于数起如 君臣相依。此从法喩名也。相貌者。六识于诸 根了别诸境界。是名相貌。分齐者。依根数起 而不同根数。是名分齐。廣释别名具如小论。 问。大小乘内心所有義及心数義何别也。答。 数者法数義是分齐義。心所有義是属他。義 从相生。其假实二智不同。二略对诸门分别 者。一对诸乘分别。此之心数唯在小乘義通 大乘。若入大乘则于三乘前方便处方便教 摄。体用相貌幷非一乘及三乘始别教名数。 心数名義所以如下释。二依三性分别。通大 地数通彼善不善无记等三性。善大地者唯 善性也。小大烦恼及以四使通违理不善及 无记。不善大地唯不善。缠违理不善。觉观通 三性。心王亦如是。三就惑分别者。通大地数 通彼一切使缠等惑。善大地不通诸惑小大 烦恼及四使等一向烦恼。无惭无愧通烦恼 非烦恼。由入业故。缠等三者。此则不定。在缠 是烦恼。入数则通烦恼非烦恼。由数位通善 恶故。又小乘唯烦恼。觉观通烦恼非烦恼。心 王亦如是。四约诸识分别者。通大地数等通 六识。觉观唯意地。五假实分别者。唯实不通 假。心王亦如是。馀義如论释。此略明正所评 義以显大乘心心法分齐。馀宗准可知。三于 自宗中随義分别者。问。何不明不痴善根。答。 属通大地慧数摄故。又问。大烦恼中馀五何 不明耶。答。邪解即通大地中解脱摄也。不正 忆忆摄也。不顺知即慧摄也。失念念摄也。 又相隐故。乱即定摄也。又不称理。定即名乱 相隐也。又十使中五见则通中慧摄也。痴入 大烦恼中无明摄也。又上所废者幷为除惑 入道便故也。问。是中善大地是何漏无漏。答。 是人无我智漏无漏。问。此诸大地有摄心烦 恼及所知障不。答。此诸心数不摄心烦恼。就 所知障内有摄不摄。障定者摄世间心烦恼 不摄第二。对彼大小二乘显其废立者。问。无 惭无愧此中何故从随烦恼。答。无惭及无愧 有其二義。一據体说。二據用论。由用成过大 故。依小乘入不善性。若據自体类与小惑同。 故入此大乘随烦恼摄。问。何故大乘增失念 及散乱等。小乘不说。答。小乘初教其心狭劣。 相著者明相隐者不说。问。遍行别境大惑随 烦恼及不定等名于小乘中何故不说。答。小 乘心数圣者立意。为治粗惑不假细说。今此 等名通治细惑故细分别。与彼入道義相当 故。问。小乘大地及诸使等名于彼大乘何故 不说。答。大地等名本成粗相。于大乘中即是 初入方便之教。为此義故于细教中无要不 说也。欲知圣意以四句明之。一体强而用弱。 如大烦恼等。此约大乘数之半。即嗔等也。二 用强而体弱。如无惭无愧等。此将小乘对大 乘说。三体相用俱强。如大烦恼大地等。此约 小乘说。四体用俱弱。如随烦恼等。此约大乘 说。于中仍有相续废兴。有亲成助成成过大 小去疑进道。有便无便。佛遂废立不同。大小 二宗更互立名不等非一。可准思摄。问。十种 烦恼体用俱强。何故小乘初教不说。答。小乘 智浅。如小乘文。不善及烦恼使等幷约相用 强处说。又对指相覆相成教意。如三结三随 转。宜可思之。又如瑜伽论说。如是等辈俱 有相应心所有法。是名助伴同一所缘不同 一行相。一时俱有一一而转。各自种子所生 更互相应有行相。有所缘有所依。问。如是诸 心法幾依一切处心生一切地一切时一切 耶。答。五。谓作意等思为後边。幾依一切处 心生一切地。非一切时非一切耶。答。亦五。谓 欲等慧为後边。幾唯依善非一切处心生。非 一切地非一切时。非一切耶。答谓。信等不害 为後边。幾唯依染汚非一切处心生。非一切 地非一切时非一切耶。答谓。贪等不正知为 後边。幾依一切处心生。非一切地非一切时 非一切耶。答谓。恶作等伺为後边。因此总料 简其文假实義略有四种。一对性空馀一切 法皆是假有。依无住本立一切法故。二约名 言因缘互为发起。则一切法幷通假实因缘 故。实果起故假。三约三性法相。遍计即空。情 谓实有。真实性体故。实理有。依他缘发故假。 四品类增微善恶违顺以明假实则如此论心 所有法乃至不相应等。以明假实瑜伽显扬 等亦然。幷相望显義。渐次成法。若俗谛相隐 及违善而有理用者为假。若相显彰而有体 事用向善者为实有也。何以故。圣者为欲对 小機人方便显法空故。文義云何。八识约事 用处明故。皆是实。五十五法若依瑜伽二十 七法是实有。馀皆假立。二十七者。遍行五别 境五。善中有七。除不放逸捨。是无贪嗔痴及 以精进于此四上假立。故有不害。复于无嗔 上假立故。瑜伽云。云何诸善法幾是世俗有。 幾是实物有。答。三是世俗有。谓不放逸捨及 不害。所以者何不放逸捨是无贪无嗔无痴 精进分。即是法離染義建立为捨。治杂染義 故立不放逸。不害即是无嗔分。无别实物也。 根本烦恼有六。五实一假。论云。根本六烦恼 中幾世俗有。幾实物有。答。一见是世俗有。 是慧分故。馀实物有。别心法故。随顺恼假实 者。依瑜伽论抉择中说不定四亦入随烦恼。 即二十四总名随烦恼分。亦不说邪欲邪勝 解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣 如彼释。复次此随烦恼幾世俗有。幾实物有。 谓无惭无愧不信懈怠此四是实。馀是假有。 忿恨恼嫉害此五是嗔分。皆世俗有。悭憍掉 擧三是贪分。亦世俗有。覆诳谄昏沉睡眠恶 作忘念散乱恶慧九法痴分。皆世俗有。放逸 是贪嗔痴懈怠分。是世俗有。寻伺二法是发 语言心加行分及慧分。故是假有。若依杂集 论二十二是实物有。馀为假有。二十二者。遍 行五别境五。善有七。是实物有。馀四假有。故 下论云。无痴者。谓报教证智抉择为体。又决 择者。谓慧勇勤俱。故知无痴用慧为性。不放 逸捨幷云依止正勤无贪无嗔痴。是故依此 四法假立。不害者是无嗔善根一分。故是假 有。根本烦恼有十。五是实有。五是假有。慧分 故。随烦恼及四不定合二十四皆是假有。故 论云。当知忿等是假建立。離嗔等外无别体 故。忿恨恼嫉害此五是嗔一分。同瑜伽论。 悭憍掉擧此三是贪分。与瑜伽同。放逸依止 懈怠及贪嗔痴四法假立。亦同瑜伽。无渐无 愧是贪嗔痴分。不信懈怠是痴一分。幷是假 立。不同瑜伽。瑜伽此四实物有。诳谄二法是 愚痴一分。散乱一法是贪嗔痴分。忘念不正 知是烦恼相应定慧为体。覆･睡眠･昏沉･恶作 四法是愚痴分。寻伺二法或思性或慧性。谓 于推𢜬不推𢜬位義别故。前瑜伽随烦恼中 九。谓覆･谄･诳･昏沉･睡眠･恶作･忘念･散乱･ 恶慧･幷是痴分。此论唯覆昏沉睡眠恶作四 是愚痴分。馀五不同。谓散乱一法是贪嗔痴 分。诳谄二法是贪痴分。忘念不正知是烦恼 中念。所以有此不同者当知。幷是诸作论者 方便绞络显其异義。随其增微废兴差别理 不相违。若依毘昙缠垢随烦恼通是贪嗔痴 疑五见九使家依。唯除慢使。此中大乘但是 贪嗔痴依。非馀使依。所以然者二宗绞络各 显一義。奘法师云。西方诸师随烦恼中七实 有。无惭无愧不信懈怠四有别体。论有成 文。昏沉掉擧散乱三法亦有别体。所以得知。 解云。为掉擧是贪分故。仍離贪外别得有体。 如贪不与嗔相应。掉擧若尔则不与一切烦恼 相应过。当知昏沉散乱亦言痴分。故知亦有 别体。今准杂集论但随烦恼中道是贪嗔痴 一分及依止贪嗔痴等。皆是假有。若言是贪 嗔痴等者则实有。今此随烦恼内无惭･无愧･ 昏沉･掉擧･不信･懈怠･心乱七使是贪嗔痴 分。馀之十三或言一分。或言依止此。准之皆 是假有。不定四法亦有别体。由不定故。又若 有别体与遍行何别。答。遍行随起则与行同。 不定现前由与事别。此宜思之。又此四法望 上不足。望下有馀耳。奘法师云。无痴善根别 有体性。瑜伽中善十一内三是假有。捨不放 逸不害此三假有。馀是实有。又大悲用无痴 为性。与二十二根慧根不言相摄。故知别有 性。如文中将无痴对三慧释者。但对三慧等 释显无痴。非即一体。若準此等義心所有法 中三十实有。馀为假有。三十者前二十二内 加七随烦恼及无痴也。依起差别具缘多少 作业种类不同名别废兴等幷如瑜伽及成 唯识论释。亦有智者分判大乘准小乘解释。 大乘文量恐不可极。宜审定心数。微细难可 了知。略擧一隅以示後学也。